衛斯理注釋｜尼希米記

尼希米記 第十三章
解經家：約翰衛斯理

以色列人與混雜的群眾分離。
【第1節】**那日**——並非在城牆和城市奉獻之後立即，而是在某個特定的日子，當尼希米從波斯宮廷返回耶路撒冷之後。他曾離開一段相當長的時間，期間一些錯誤和弊端悄然滋生。**不可入**——不可被納入以色列的共同體，也不可與任何以色列人通婚。

**群眾**——所有與他們結盟的外邦人。

尼希米潔淨聖殿的房間。
【第4節】**以利亞實**——大祭司。**屋子**——指那些房間，大祭司對神的殿和所有附屬房間擁有最高權力。**多比雅**——亞捫人，是神子民的激烈仇敵。

**預備**——透過搬走裡面的物品，將幾個小房間合併成一個，並為多比雅來耶路撒冷時預備使用。他似乎讓多比雅住在那裡，以便與他有更自由的交流。

**但我**——以利亞實趁我不在時做了這些事。**我來**——從耶路撒冷來；他曾不止一次來過。

**甚惱怒**——如此神聖的地方竟被一個在許多方面都不應進入的人所玷污，他既非祭司，又是外邦人，是亞捫人，且是那民族中最惡劣的一員；而這一切竟是在大祭司的允許和命令下進行的。

他恢復並確保祭司和利未人的份。
【第10節】**未曾給**——這可能是由於腐敗的大祭司以利亞實，他將他們的份據為己有，就像他佔用聖殿的房間一樣，或者用來款待多比雅和他其他的顯赫盟友。也可能是由於百姓，他們要麼出於貪婪將這些份保留給自己，違背了他們自己莊嚴的約定；要麼是對以利亞實對聖物的惡劣濫用感到極度不滿，以至於他們厭惡神的獻祭和事奉，因此忽略了繳納什一奉獻，因為他們知道這些奉獻會被濫用。
**逃跑**——回到他在鄉下的產業，被迫如此以維持生計。

**爭辯**——我嚴厲責備那些負責管理這些事務的祭司，因為他們玩忽職守，違背了他們最近莊嚴的承諾。**為何**——你們不僅扣留了人的應得之物，傷害了他們，而且還導致了神殿和事奉的荒廢。**招聚**——從他們各自的鄉下產業招聚到耶路撒冷。**設立**——恢復他們執行職務。

**帶來**——出於對尼希米的尊重，也因為他們看到這些奉獻現在將被用於正當用途。

**忠信**——經由認識他們的人同意。他現在更勤奮地尋找這樣的人，因為他已經體驗到前任受託人的不忠。

他與貴族們爭論安息日的問題，並確保安息日得到應有的遵守。
【第16節】**耶路撒冷**——聖城，神的殿所在之地；也是國家主要審判機構所在地。因此，這被視為他們罪行的加重，因為這是在公然藐視神和人。

**貴冑**——他們的領袖和統治者；他指責他們犯此罪，因為儘管是其他人所為，卻是在他們的縱容或默許下進行的：很可能也是因為他們的榜樣。如果貴冑們在安息日放任自己娛樂、閒訪和閒談，那麼商人就會以他們的世俗工作來褻瀆安息日，這兩者相比，後者似乎更為合理。

**在城門**——出於對那些負責看守城門的人的不信任。

**潔淨**——因為他們現在所從事的工作，雖然性質普通，但在其目的上卻是神聖的，並且與安息日有關：而且，因為他們要執行這項工作的日子是安息日，為了遵守安息日，他們有義務潔淨自己。**城門**——城市的城門；他不敢信任普通的守門人，便將安息日的看守任務交給利未人，因為聖化安息日的職責本就屬於他們。**施恩**——他藉此暗示，儘管他提及自己的善行是神所喜悅並應許獎賞的事，但他既不依賴也不敢依賴這些功德或自己的價值，而是當他做完一切之後，他仍認為自己是個無用的僕人，需要神無限的憐憫來赦免他所有的罪，特別是那些附著在他善行上的軟弱和敗壞。

他禁止他們娶外邦女子為妻。
【第25節】**咒詛**——使他們被逐出教會，從神子民的團體中被驅逐。這和隨後的懲罰是公正地施加在他們身上的，因為這項過犯既違背了神明確的律法，也違背了他們自己最近莊嚴的約定。**擊打**——我命令按照律法（申命記 25:2）鞭打那些罪行最嚴重的人；除了先前的懲罰，我還對他們施加了這種懲罰。**拔下**——或剃掉。頭髮在東方民族中是自由的象徵；禿頭則是一種恥辱，是奴役和悲傷的標誌。

**其中一個**——約瑟夫記載此人是瑪拿西，他藉著參巴拉的影響，獲准在基利心山建造撒馬利亞聖殿；那些娶了外邦女子或有其他罪行的祭司，以及與他們有相同或類似情況的百姓，都投奔到那裡。**趕逐**——將他從我面前和我的朝廷，從城市和聖殿，以及從以色列的會眾和教會中趕走。

**蒙恩**——這可以很好地作為我們祈求的總結。我們不需要更多就能幸福，只需要這個。